拿起湘西，出當今東談主們腦海里的除了熱辣的湘妹子除外，還會緊隨著兩種文化，其一是“趕尸”，其二即是“巫蠱”。

其實，之是以湘西簡略產生這兩種文化，況且成為湘西的代名詞之一，主要照舊因為其迥殊的地輿位置以及步地原因所導致。

起始來說，湘西地帶交通極為不弘揚，況且一年之中巨額期間陰暗綿綿，山脈弘揚除外，由于雨水豐富，使得當地的交通極為有限，尤其是在封建歷史期間。

不少當地的土著住戶，這一世都莫得離開過大山，在山川窒礙而又步地符合的情況下，使得當地成為了各援助物以及蟲豸動物的天國。

如斯一來，當地庶民經過幾千年的發展，便造成了依賴當地蟲豸植物來科罰問題的習尚，因此，湘西不只單是“巫蠱”之術粘稠，多樣萬般的草藥更是讓東談主眼花頭昏。

在這種情況下，使得湘西成為了“巫蠱”發展的溫床。那聊了這樣多，這個和“趕尸”又有什么計議呢？

上文也提到，湘西有兩個秉性，其一就是交通未便；第二即是雨水敷裕，動植物種類粘稠。如斯一來，當地外配置活的東談主，要想轉頭一回，就比擬痛苦了。

古東談主的壽命比擬短，一來一去就會濫用到路上太多期間，因此，不少東談主從離開家之后，一直到逝世都沒能轉頭一回。

然而，古東談主又有下降葉歸根的念念想，即即是生前沒能轉頭，身后也要回到我方的家鄉。因此也就繁衍出來“趕尸”這一改行，匡助當地東談主運載尸體，順談疏導財帛。

在影視作品中，“趕尸”者都晝伏夜出，在夜間通過搖鈴等情勢，將尸體擺放成一排，一跳一跳前行，令東談主望而卻步。

誠然不少東談主對此產生酷愛之心，但仍舊無法揭開“趕尸”背后的奧妙面紗。隨著歷史的發展與時期的最初，“趕尸”的奧妙面紗也被漸漸揭開，終末的“趕尸匠”曾現場示范，揭秘“趕尸”背后的奧妙面紗。

那么，“趕尸”到底是若何操作的？提及來趕尸，那也有頗多禁忌，并不是什么樣的東談主都趕。趕尸有三趕三不趕。

但凡因為砍頭、絞刑亦或者是站籠而死的東談主是不錯接的，因為這樣的東談主不是閑居死一火，怨氣較重，不錯通過法術來初始其“回鄉”。

而病死的，或者是投河上吊當然死一火，以及雷打火燒肢體不全的東談主，趕尸東談主多不會接這樣的買賣。

前者是死前如故關于宇宙如故不再留念，關于回鄉也不那么首要，即即是通過法術，也沒倡導保證其不錯告成歸鄉。

雷打火燒之東談主，古東談主以為這樣的東談主多是賴事作念多，遭到了天譴，因而也不會遴選這樣的買賣。但這種評釋到底可不成信，就只可各執己見了。

回到主題，趕尸的微妙究竟是什么？難談果真用法術來初始尸體自動行走？終末一個趕尸東談主田鐵武親身揭秘了趕尸背后的微妙。

總結來看，趕尸的微妙就三點：一藥、二桿、三師徒；用藥物來關于尸體進行防腐，湘西又潮又濕的天氣，要是不借助藥物，那尸體還莫得且歸就如故貪污掉了。

是以，藥物是趕尸的必要前提之一。唯有有藥，將防腐作念好，才氣夠告成將尸體“趕”且歸。第二就是“桿”。

用兩根大竹竿，將尸體的手臂綁在這兩根竹竿之上，這樣尸體就借助于竹竿，有了直立起來的基礎。是以咱們看到趕尸者在前行時，尸體都是排好長隊，而夜晚中行走，竹竿顫顫悠悠的樣式，就像是尸體在連蹦帶跳相同。

第三就是師徒；也就是趕尸者多為2-3東談主，前邊一個引路的老手，后頭有兩個東談主一前一后抬尸體。由于他們晝伏夜出，深夜碰到的東談主多會對他們尖嘴猴腮，更沒東談主上前往湊干擾，也就使得這一微妙遮擋多年。

然而，并不是什么樣的東談主都不錯從事這一改行。從事這一改行者，也多是清貧出身，體格厚實，勝任數十公里的晝伏夜出，更要有一定的膽識，畢竟這是一個和死東談主打交談的做事。

隨著時期的發展以及交通水平的進步ag九游會官方，趕尸也冉冉消失在東談主們的視線當中，到了今天，趕尸更像是一種文化記號，早已失去了其在其時的風趣風趣。