封面新聞記者 王越欣 李慶

5月18日，在外洋博物館日這一天，第五批世界一級博物館名單厚愛公布，眉山三蘇祠博物館榜上有名。

2022年6月8日，習近平總布告來川蒞眉，走進三蘇祠。他指出，“一滴水不錯見太陽，一個三蘇祠不錯看出咱們中中文化的博大深湛。咱們說要執意文化自信，中國有‘三蘇’，這便是一個遑急例證。”

巴蜀時髦銀河燦爛，以三蘇為陳跡，眉山三蘇祠博物館結伙封面新聞，循著三蘇的蹤影探尋蜀說念文化、古蜀文化。5位眾人圍繞三蘇與眉山、三蘇與三國、三蘇與蜀說念、三蘇與蜀學、三蘇與巴蜀文化為話題張開接頭：隨著三蘇，讀懂巴蜀。

\n\t\t\t\t\t\t\t三蘇祠博物館。圖據三蘇祠\n\t\t\t\t\t\t\t

周云容：眉山孕育“三蘇”的6大身分

“三蘇出目下眉山，并非歷史的偶而。”眉山三蘇祠博物館副考慮館員周云容認為，僅從地域文化分析，至少有6大身分。

\n\t\t\t\t\t\t\t眉山市三蘇祠博物館副考慮館員周云容。\n\t\t\t\t\t\t\t

潛龍伏虎的山水形勝。眉平地處“天府之土”的成都平原西南，岷江直通全境，沃野沉。古東說念主刻畫眉山“坤維上腴，岷峨奧區”，有“小桃源”之好意思譽。靈秀的環境，讓三蘇當然生發出喜愛江山、喜愛生存的東說念主生情愫和注重當然、敬畏當然的質樸念念想。

豪闊蕃昌的社會經濟。眉山依托水陸之便，自古便是交通關節，商貿華貴，農桑發達。蘇宅門外的紗縠行，是那時眉山最大的蠶桑往還阛阓。生存彌散幽靜，為三蘇釋懷向學奠定了物資基礎。

當然敦樸的鄉風民俗。隋朝時，眉山被稱為“通義縣”，即友好鄰邦的意旨道理。蘇軾《眉州出息樓記》對此有形色：“吾州之俗，近古者有三：其士醫生貴經術而重氏族，其民尊吏而畏法，其農夫合藕合營。”這對三蘇細膩東說念主格的釀成影響久了。

佛說念興奮的社會氛圍。眉山歷來玄教、釋教氛圍濃厚。宋時眉山寺廟多達三十余座。蘇軾幼時入學天慶不雅，以羽士張易簡為師。也為蘇東坡融通士釋說念精神打下了基礎。

郁然悠遠的文化援助。唐末，眉山成為西蜀地區棄取朔方外僑最多的州郡，朔方世家文化與巴蜀文化剖析互鑒。眉山孫氏書樓，不時300余年，被稱為寰宇藏書最多、歷時最久的私家藏書樓。宋時眉山成為世界刻書及竹帛往還中心之一。

當然樸實的文學民俗。宋初文學界剿襲了晚唐五代詞采麗都而實質不毛的文風，眉山士東說念主苦守“通經學古，以西漢文詞為宗匠”（蘇軾《眉州出息樓記》），主張文章有為而作，追求文風的當然樸實。這對三蘇的文學立場產生深刻的影響。

金生楊：眉山蘇軾從金牛說念走向世界

從2008年運行，西華師范大學講授金生楊就致力于于蜀說念的考慮。在他看來，蜀說念是個內涵極其高大豐富的認識，從廣義上講，從四面八方收支四川的說念路都可稱為蜀說念，不論水路、陸路；而狹義上的蜀說念亦然時常學術考慮中提到的，是指翻越秦嶺、巴山，相易關中平原、四川盆地的古代官方交通要說念。歷史上，有名的蜀說念主要有7條，即故說念（陳倉說念）、褒斜說念、儻駱說念、子午說念、金牛說念、米倉說念、荔枝說念。

\n\t\t\t\t\t\t\t西華師范大學講授金生楊。\n\t\t\t\t\t\t\t

而蘇軾一世五次往復于蜀地，其蜀說念之旅主要鳩合于后生時期。金生楊說，蘇軾后生期間三次離開家鄉進京趕考并出仕，后因母喪與父喪兩次返蜀。“蘇軾走過狹義上的蜀說念三次，水路走了兩次，如果從廣義上來講，蘇軾五次都經行了蜀說念。”金生楊說，以這個角度來說，后生蘇軾的大喜與大悲、快意與失落，蜀說念都為見證。

那么蘇軾三次所走的蜀說念究竟是哪條說念？金生楊說，蘇軾初次踏入蜀說念，便是和父親蘇洵、弟弟蘇轍共同進京趕考。他們領先前去成都探詢了益州知州張方平，爾后從成都動身全部“狂興”，過劍門、經扶風（實鳳翔府城）、長安，再過澠池，臨了抵達京師。來到京師后，三蘇聞明海外，眉山蘇軾也自此走向世界。

金生楊示意，此后蘇軾回家奔母喪，以及為父親蘇洵守孝適度后再度出蜀，走的約莫亦然這個道路。“他們所經行的道路，就與蜀說念中的金牛說念、故說念約莫吻合。”金生楊說，這條路也恰是北宋時期的出入蜀官說念。《宋會要輯稿·說念路》記錄，北宋時，“入川正途自鳳州到劍門關直入益州，道路遠處，橋閣約九萬間”。

舒大剛：三蘇將蜀學推向最岑嶺

蜀學是巴蜀文化的靈魂，那啥是蜀學？在四川大學講授舒大剛看來，蜀學是在巴蜀地面發生、發展，同期與鄰近學術互動，影響中華主流學術的門戶，同期蜀學亦然中國較早用地域來定名的門戶。從廣義上說，蜀學包括從古于今所有的學術，儒學、說念學、史學、文學、醫學、科技等都囊括在內。而狹義上的蜀學，便是指北宋蘇洵、蘇軾、蘇轍等東說念主創立的學術念念想或門戶，亦稱“蘇氏蜀學”。

舒大剛示意，滾滾而至的蜀學為三蘇的念念想提供了營養，也豎立了三蘇。而三蘇也對蜀學的發展作出了極其遑急的孝敬，蜀學在三蘇身上愈加闡明光大，推向了另一個岑嶺。

\n\t\t\t\t\t\t\t四川大學講授舒大剛。\n\t\t\t\t\t\t\t

舒大剛說，在北宋時期，以“三蘇”父子為代表的“蜀學”照舊成為了北宋學術的三大主流之一，與二程“洛學”、王安石的“新學”鼎足三分。蘇氏蜀學立意“買通古今”，小心“融通百家”，辛苦“和會三教”，集歷史文化之大成，有百科全書之氣度。蘇氏蜀學主要包含三蘇的形而上學念念想、經學豎立、史學著作和文學創作。至極是文學方面，三蘇尤其是蘇東坡，將其推向了極致。“三蘇的文章為眾東說念主所追崇，有‘蘇文熟，吃羊肉；蘇文生，吃菜根 ’的說法，便是說三蘇文章讀得好，就有氣質，混得好。”舒大剛說，而從南宋運行，蘇氏之學漸漸成為了蜀士心中蜀說念學術的代表，“蜀士甚盛，大率以三蘇為師。”

“在蜀學發展的七個歷史階段中，其中最高成便是以三蘇父子為代表的宋代蜀學，因此三蘇也成為蜀學的領軍東說念主物，三蘇文化也成了巴蜀文化最有代表性的柬帖。”舒大剛說。

粟品孝：三蘇看三國莫得“東說念主物濾鏡”

家喻戶曉，三國之一的蜀國開采在巴蜀，是以成都為政事中心、以巴蜀為主要割據領域，因此，三國的歷史文化，亦然巴蜀文化的遑急構成部分。而生于、長于巴蜀地面的蘇洵、蘇軾、蘇轍（以下稱為“三蘇”），自小受到三國文化的熏陶，當然對三國歷史文化相稱穩重，再加上史學是三蘇蜀學的一個遑急學術辦法，是以三蘇寫了不少對于三國的詩文。

那么三蘇眼中的三國事奈何樣的？四川大學歷史文化學院講授粟品孝示意，三蘇對三國歷史文化的接頭有一個相稱遑急的特質：“他們對歷史東說念主物和事件的接頭，主淌若從處所、智謀等方面接頭成敗得失的原因，不從儒家倫理的角度進行說念德評價。”粟品孝證明注解說念，在儒家的倫理說念德下，諸葛亮是忠臣，曹操是“奸賊”，但三蘇并不以此動作喜好和評價二東說念主的表率，莫得從這個方面進行贊揚或口角難，而是以事論事，從他們的賢人、策劃等方面去作出中肯切實的評價。“用當代的話說，便是他們莫得‘東說念主物濾鏡’，也不給歷史東說念主物貼標簽。”因此，對于諸葛亮，三蘇都有一些負面評價；而對于曹操，蘇東坡還以為有些惻然。

\n\t\t\t\t\t\t\t川大講授粟品孝。\n\t\t\t\t\t\t\t

粟品孝示意，三蘇對三國歷史文化的深入考慮也擴大了三國文化的傳播和影響。“一方面，三蘇所作的三國聯系詩詞、散文、論說等，為后世意志三國、考慮三國留住了遑急的文件貴寓。”粟品孝說，另一方面，這些文章對后世三國文化的傳播和演義等文學的創作都起到了積極的鼓舞作用，其中，又以蘇東坡的《念奴嬌·赤壁懷古》和《前后赤壁賦》最為出名，其鼓舞作用也最為顯著。

潘殊閑：蘇東坡是巴蜀文化第一代言東說念主

在中國歷史上，蘇東坡是個近乎齊備的文東說念主，他才華橫溢為民作念事，多材多藝脾氣還好。從古于今，蘇東坡受到了世界各地“蘇迷”的喜愛。那蘇軾緣何成為蘇東坡？西華大學講授潘殊閑認為，這與他所豎立成長的地輿空間——巴蜀地域過火文化的影響密不成分。

潘殊閑說，蘇軾豎立于被譽為“天府之土”的巴蜀地面，優勝的當然條款和少有戰爭騷擾讓這里的東說念主們有更多的技術去念書追求稀奇以及享受生存。孕育在這么的環境和氛圍中的蘇東坡，當然也染上了濃郁的川西情調。他喜愛生存，有趣有趣愛好庸俗，愛好烹調，還會釀酒、茶說念，同期又很大氣，開得起“打趣”。從這些方面，都能看到巴蜀文化對東坡潛移暗化的影響。

\n\t\t\t\t\t\t\t西華大學講授潘殊閑。\n\t\t\t\t\t\t\t

此外ag九游會官方，北宋時期，儒、釋、說念三家念念想在蜀地發展得尤為光澤燦爛，這三種念念想，也鄰接了蘇東坡的一世。潘殊閑說，儒學是蘇東坡的念念想基礎，這讓他即使在東說念主生最災禍的時候，仍能不忘初心，為民作念事。而佛禪念念想和老莊念念想則讓蘇東坡領有了直面與化解災禍的智商。“儒釋說念三家念念想，在蘇東坡身上達到了相斡旋的意境，而這也使蘇東坡領有了在災禍中超脫出來的智商，以及曠達、冷漠、寧靜的立場氣度。而這些品性，恰是巴蜀文化的特質。”